Kannibalismin psykologiset juuret Yuri Burlanin järjestelmä-vektoripsykologian yhteydessä
Tiedetään, että eläinvaltakunnassa tutkijat tunnustavat kannibalismin eli oman lajin yksilöiden syömisen yhdeksi lajin sisäisen kilpailun ilmentymiksi ja luonnollisen valinnan tulokseksi …
VAK-luetteloon sisällytetty vertaisarvioitu lehti The World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, julkaisi artikkelin kannibalismin psykologisista syistä. Tämä on maailman ensimmäinen tieteellinen julkaisu, jossa tutkitaan tätä asiaa Juri Burlanin järjestelmä-vektori-paradigmassa.
Tieteellisten löytöjen maailmassa -lehti sisältyy VINITI RAS -lehden tiivistelmälehteen ja tietokantoihin, ja se on edustettuna maan johtavissa kirjastoissa, mukaan lukien Scientific Electronic Library (NEL).
Vaikutustekijä RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Esitämme huomionne artikkelin koko tekstin:
Kannibalismin psykologiset juuret Yuri Burlanin järjestelmä-vektoripsykologian yhteydessä
Mitä tiedämme ihmiskunnasta, joka joskus kauhistuttaa meitä? Ja sanomme joskus:”Mies ei voinut tehdä sitä! Edes eläimet eivät tee niin! Villi pelko, kylmä kauhu uppoaa hitaasti jonnekin vatsan mukana - tämä tunne oli luultavasti jokaiselle meistä tuttu, kun kuulimme kannibalismista …
Mitä me tiedämme tästä? Ja miksi esi-isämme söivät omaa lajiaan? Liittyykö kannibalismi nälkään ja tarpeeseen syödä? Ensi silmäyksellä kaikki on yksinkertaista - se on nälkä, ja heikommat veljet ovat aina läsnä. Olennon, joka tajuttomassa tarkoituksessaan pyrki jo tulemaan mieheksi, erottamiseen eläinmaailmasta liittyi ilmiöitä, jotka siirtyivät eläinkomponentista. Kannibalismi on yksi niistä [13].
Tiedetään, että eläinten valtakunnassa tutkijat tunnustavat kannibalismin eli oman lajin yksilöiden syömisen yhdeksi rodun sisäisen kilpailun ilmentymiksi ja luonnollisen valinnan tulokseksi. Syyt voivat olla epäsuotuisat ympäristöolosuhteet, ruoan, juomien puute jne. Ihmisten kannibalismi tai antropofagia on omalaatuista syömistä. Sukulaisista tai heimoista voi myös tulla ruokaa.
Maailma on kaksinainen. Tämä kaksinaisuus ilmaistaan myös tietoisuuden ja tajuton kategorioissa. Kollektiivisen tietoisuuden ei ole vielä kasvanut tasolle, joka muodostuu kehittyneiden ja toteutuneiden yksilöiden todellisesta tietoisuudesta. Sillä välin tietoisuus auttaa meitä periaatteessa vain järkeistämään tajuttomia, mikä tuottaa ihmisen haluja ja lisää jatkuvasti heidän voimaansa. Merkitään äärettömyyden symbolilla, jossa vasemman ja oikean puolen (tajuttoman ja tajunnan) tulisi olla ihanteellisessa kooltaan yhtä suuret, maailmankaikkeus ihmisen kautta vaikuttaa maailman suhteelliseen tasapainoon. Viime kädessä ihmisen halun täytyy kasvaa lopulliseksi itsetuntemukseksi.
Yksi hypostaaseista, joissa ihmisen halu syntyy, on ruoka. Lisääntynyt ruokahalu ajaa myös sivilisaatioita ja ihmisen kehittymistä lajina. Ruokasta tulee ihmisen eläinolennon ohjausvipu. Ruoka globaalina konseptina ihmisten toiveiden mittaamiseen ja niiden toteuttamiseen voi määrittää sivilisaatioiden kehitystason.
Nykyään maailmassa elintarvikehuollon kysymys on jo ratkaistu. Ja niin kannibalismin luonne perinteisessä tieteessä on edelleen mysteeri. Käyttämällä systeemivektoripsykologian metodologiaa tarkastellaan 4 tyyppistä kannibalismia: ruoka liittyy akuutteihin pitkäaikaisiin ruokapuloihin, ilmenee nälän muodossa; rituaali, kuten antropofagian uhraus ja myöhempi teko rituaalin suorittamiseksi; rikollinen liittyy ihmisten mielenterveyshäiriöihin - useimmissa tapauksissa kehittymättömän ja realisoitumattoman suullisen vektorin kantajiin; sosiaalinen kannibalismi liittyy henkilön karkottamiseen (selviytymiseen) sosiaalisesta ryhmästä panettelun seurauksena.
Artikkelissa paljastamme ymmärryksemme erityyppisistä kannibalismista, joka perustuu järjestelmävektori-psykologian tietoon.
Ruokakannibalismia on tapahtunut monta kertaa ihmiskehityksen historiassa. Joten vain Venäjällä 1900-luvulla oli nälänhädät vuosina 21-22, 32-33, 46-47. (lukuun ottamatta Leningradin saartoa) [1; 3, s. 94].
Tietoja nälänhädästä 21-22 on unohdettu A. Neverovin kirja "Taškent - leivän kaupunki". Se alkaa seuraavilla sanoilla:”Isoisä kuoli, isoäiti kuoli, sitten isä. Mishka jäi vain äitinsä ja kahden veljensä luo. Nuorin on neljä vuotta vanha, keskimmäisen kahdeksan. Mishka itse on kaksitoista … Mikhail-setä kuoli, Marina-täti kuoli. Jokaisessa talossa he valmistautuvat kuolleelle. Oli hevosia, joilla oli lehmiä, ja he söivät, he alkoivat tarttua koiriin ja kissoihin”[10]. Tämä kirja on kirjoitettu Lopatin kylän pojasta Samaran maakunnassa Buzulukin alueella, joka syksyn 1921 alussa meni yhdessä ystävänsä kanssa Taškentiin leipää varten. Rohkea poika palasi kotiin leivällä myöhään syksyllä, mutta siihen aikaan vain hänen äitinsä oli selvinnyt.
Vuonna 1922 raportteja kannibalismista alkoi saapua Moskovaan yhä useammin. 20. tammikuuta raporteissa mainittiin kannibalismi Baškiiriassa, ja maan johtajille ilmoitettiin 23. tammikuuta, että Samaran maakunnassa tapaus ylitti yksittäisten tapausten laajuuden:”Nälänhätä on saavuttanut kauheat mittasuhteet: talonpoika on syönyt kaikki korvikkeita, kissoja, koiria, tällä hetkellä he syövät kuolleiden ruumiita vetämällä heidät haudastaan. Pugachevin ja Buzulukin alueilla löydettiin toistuvia kannibalismitapauksia. Kanibalismi, toimeenpanevan komitean jäsenten mukaan, Lyubimovkan joukossa on massiivisia. Kannibaalit ovat eristettyjä”[4].
On raportoitu, että kannibalismin tosiasiat on kirjattu nälkään jääneissä läänissä [12]. Tällaisia kannibalismin tapauksia esiintyy, kun on olemassa nälänhätä tai kun henkilö tai ihmisryhmä on olosuhteiden vuoksi eristyksissä muusta maailmasta.
Tämä tapahtui nälänhädän vuosina Venäjällä, natsien keskitysleireillä, kuten piiritetyssä Leningradissa, samoin kuin nälänhädissä, joka liittyi sotiin tai satovajeisiin Euroopassa, Afrikassa tai muilla mantereilla.
Ihmisen eläinluonto ilmenee elintarpeiden - syödä, juoda, hengittää, nukkua - akuutista puutteesta ennen kaikkea kansantaiteessa, esimerkiksi sanonta: "Nälkä ei ole täti" "Hyvin ruokittu ei ymmärrä nälkäistä", "Ei kastepisara, suussa ei ollut jauhetta", "Leivänpalaa ei ole, ja tornissa kaipuu", "Vatsa ei ole kori: et voi laittaa sitä penkin alle "," Nälkäinen mies purisi myös kiven "," Älä anna nälkäisen leikata leipää () "," Leipä lämmittää, ei turkki. " Nälän muisti (paitsi geneettinen, myös esineiden muodossa) siirtyy sukupolvesta toiseen, koska tämä muisti auttaa säilyttämään lajin selviytymisen. Tässä erityisenä tehtävänä on säilyttää ihmisen eheys ja lisätä elopainoa, lisätä syntyvyyttä, säilyttää lukumäärä ja poistaa siten nälän ja menetysten mahdollisuus.
Sanonnat ja sananlaskut eivät pelkästään ilmaise ihmiskunnan yleistä huolta nälästä ja ruoan puutteesta. Satuilla on runsaasti kansanviisauden ja menneisyyden kokemusten lähde; ne säilyttävät vaikeiden olosuhteiden sukupolvien kokemuksissa siirtääkseen tämän kokemuksen tulevaisuuteen. Venäläisessä kansanperinnössä on säilynyt nälkäkertomus, esimerkiksi tarina "Susi ja seitsemän pikku vuohea" kuvaa tilannetta, kun nälkäinen susi murtautuu taloon ja syö sen asukkaat, vain yksi vuohi on elossa. Tämä tilanne on tyypillinen ruokakannibalismille, jossa henkilö menettää hallinnan toiminnastaan pitkäaikaisen paaston vuoksi.
Jotkut satuista ovat kauhistuttavia runsaalla kannibalistisessa tilanteessa, esimerkiksi satu "Kaunis Vasilisa" Vasilisa meni kaappiinsa, laittoi keitetyn illallisen nuken eteen ja sanoi:
- Voi nukke, syö ja kuuntele suruksi: he lähettävät minut tuleen Baba Yagalle, Baba Yaga syö minut!
Satu "Baba Yaga", Yaga kääntyy työntekijänsä puoleen:
- Mene eteenpäin, lämmitä kylpylä ja pese veljentytär, katso, no, haluan syödä aamiaista hänen kanssaan.
Toisin kuin tuhoisa ruokakannibalismi, rituaalinen kannibalismi suorittaa "sosiaalisen liiman" tehtävän, eräänlaisen primitiivisten sosiaalisten suhteiden stabiloijan.
Rituaalinen kannibalismi on rituaaleja, jotka suoritetaan tietyllä tarkoituksella. Kumpi? Juri Burlan paljastaa tämän ilmiön tajuton juuret järjestelmä-vektoripsykologian pohjalta. Muinainen ihminen oli olemassa suurissa ryhmissä, ja ryhmän eheyden ylläpitämiseksi oli tarpeen tunnistaa erilaiset sisäiset ja ulkoiset uhat, jotka voisivat vaikuttaa ryhmän hajoamiseen.
Ulkoisten uhkien olemassaolo primitiivisille ihmisille oli jotenkin enemmän tai vähemmän selvää - nämä ovat saalistajia, muita primitiivisiä heimoja, sairauksia, luonnonkatastrofeja. Mutta siellä oli myös sisäinen vihollinen, jonka olemassaolosta eivät kaikki tajunnut, vaan vain jotkut ryhmän jäsenet. Se oli molemminpuolinen vihamielisyys, joka voi kasvaa epäonnistuneen metsästyksen, kylmän, pitkittyneen pakkotoiminnan sattuessa. Ryhmän sisäiset ristiriidat lisääntyivät ja saattoivat muuttua kamppailuksi, jossa kärsivät terveet ja vahvat soturit, naiset ja jälkeläiset. "Vapautusventtiili" tarvitaan kasvavaan inhoamiseen.
Tällainen inhoamattomuuden tunne on ominaista yksinomaan ihmiselle, toisin kuin eläimelle, jota kohtaan ei ole vastenmielisyyden tunnetta. Metsästyksen aikana saalistaja ei pidä uhrista, metsästää ruokkiakseen ja selviytyäkseen eikä vähentääkseen kasvavaa jännitystä vihan muodossa. Ryhmänsä jäseniä kohtaan kohdistuva lisääntyvä aggressio uhkasi tuhota yleisen koskemattomuuden, ja ratkaisu löydettiin.
Ryhmän heikoimman jäsenen (iho-visuaalisen pojan) tappamisen rituaalista, jota seurasi kannibalismi, tuli vapautusventtiili, ja sen jälkeen antropofagian riitti korvattiin eläinten uhraamisella. Ihon visuaalinen poika oli alkeellisessa ryhmässä fyysisesti heikoin ja haavoittuvin. Hän ei voinut metsästää, koska hänen visuaalinen vektorinsa ei kestänyt kärsimystä ja murhaa, hän oli hyödytön alkeellisessa laumassa getterinä, vartijana tai työntekijänä, minkä vuoksi tällaiset yksilöt uhrattiin lievittämään itse lauman jännitteitä. Rituaalia johti mies, jolla oli suullinen vektori - primitiivinen oraalinen kannibaali.
Vihamielisyyden, lisääntyvän aggressiivisuuden ryhmässä tarttui kulissien takana olevaan intriganttiin - ihmiseen, jolla oli hajuvektori, joka ohjasi oraalisen kannibalin toimintaa. Tällaisia tapahtumia tapahtui primitiivisessä ryhmässä ruoan saamiseen liittyvien vaikeuksien vuoksi, kun henkilö koki ryhmän muut jäsenet kilpailijoina ruoan jakelussa ja itse potentiaalisena ruokana. Ihmiset, jotka kokevat kasvavaa vihamielisyyttä heimomiehiä kohtaan, kokivat myös kannibalistisia taipumuksia samalla kun vihasivat niitä, jotka kieltivät heitä tekemästä niin.
Aggressiivisuus oli mahdollista pysäyttää vain yhdistämällä ihmiset yhteisen vihan perusteella, jonka aihe oli ihon visuaalinen poika, uhraaminen, joka muuttuen antropofagian kohteeksi oli rituaali, joka yhdistää primitiivisen ryhmän ja lievittää jännitystä. Keskinäisen vihamielisyyden kasvaessa sykli toistettiin uudestaan ja uudestaan, sillä syntyvyys ei ollut rajoitettua [7; 2].
Toinen rituaalikannibalismin tyyppi on halu hankkia samat ominaisuudet kuin syödylle uhrille. Sekä Amerikassa, Afrikassa, Australiassa, Tyynenmeren saarilla että jopa Aasiassa havaittiin tällaista kannibalismia jo 1900-luvulla [6].
Esimerkiksi tapettujen sotilaiden ruumiit tai heidän ruumiinosansa poltettiin ja syötiin saadakseen ominaisuuksia, jotka legendan mukaan siirtyvät tapetuista - nämä ovat voimaa, oveluutta, taitoa ja kestävyyttä. Todisteita tällaisesta kannibalismista on säilynyt muinaisissa legendoissa, esimerkiksi Zeus syö vaimonsa Metiksen saadakseen nokkeluutensa ja oveluutensa. Pelin aikana hän pyytää häntä tekemään itsestään pieni. Metis täyttää puolison halu, ja Zeus nielee sen. IV Lysak viittaa monografiassaan monille kannibalismin tutkijoille [6].
Huomaa, että nämä ovat yksittäisiä tutkimuksia, eikä elektronisessa kirjastossa Elibrary.ru ole edes kymmenkunta artikkelia, jotka olisi omistettu tämän aiheen paljastamiselle. Joten teoksessaan L. G. Morgan "Ancient Society" viittaa englantilaiseen tiedemieheen L. Fysoniin, joka kuvaa Australian aborigeenien kannibalismia: "Wide Bayn alueen heimot syövät paitsi taistelussa kaatuneita vihollisia myös heidän tapettuja ystäviään ja jopa niitä, jotka ovat kuoli luonnollisista syistä "[9].
N. N. Miklouho-Maclay kertoi Admiraliteetin saarten alkuperäiskansojen tavoista:”Kannibalismi on täällä hyvin yleinen ilmiö. Alkuperäiskansat pitävät parempana ihmisten lihaa kuin sianlihaa”[8].
Kannibalismin yleisenä käytäntönä ovat löytäneet etnografit Afrikassa, Etelä- ja Pohjois-Amerikassa ja muualla maailmassa. L. Kanevsky huomauttaa, että afrikkalaisten heimojen Ganavuri, Rukuba ja Kaleri edustajat söivät tappamansa viholliset [5]. Joissakin salaisissa afrikkalaisyhteisöissä, kuten Sierra Leonen Leopard-seura, murhaa ja kannibalismia pidettiin välttämättöminä edellytyksinä ryhmään kuulumiselle. [6]
Kulttuuri on rajoittanut kannibalismia omien lajien (jopa ihon visuaalisten poikien) syömisen täydelliseen kieltoon, vaikka vihamielisyys ihmisessä säilyy ja hyvin usein "kaataa kulttuurin päällirakenteen ovet ja ikkunat", muuttuu niin kutsutaan "sosiaaliseksi kannibalismiksi". Tämä ilmiö liittyy yleisen vihamielisyyden syntymiseen ryhmän jäseniä kohtaan ja on ominaista nykyaikaiselle ihmiselle.
Usein esiintyy ilmiötä, jossa kiusataan lasta, joka on toisin kuin kaikki luokassa, kiinnittäen lempinimiä lapsille, jotka tietyistä syistä eivät kykene eivätkä ole valmiita sijoittumaan ja kilpailemaan lasten ryhmässä. Jo aikuisten joukkueessa esiintyy usein kielen liukastumista. Sanamuotoinen kielenkieli on hyvin suuntaa antavaa - "he söivät jonkun", juoruttelivat, levittivät negatiivisia huhuja ihmisistä, nauttivat eri tarinoiden yksityiskohdista, yhdistyivät yhteisen vihan ja vihamielisyyden perusteella.
Joukkotiedotusvälineet harjoittavat myös yleistä "syömistä" ja toimivat nykyaikaisessa yhteiskunnassa hajutoiminnan suullisena ilmoittajana. Uutisten pureskeleminen, yksityiskohtien maisteleminen, tapahtumien ja negatiivisten tilanteiden keskustelu yhdistää suuren joukon ihmisiä yleisen vihan ja vihamielisyyden perusteella.
Media, joka heittää yhä enemmän polttopuuta primitiivisten tunteidemme uuniin, jota rajoittaa vain ohuin kulttuurinen kieltokerros, palvelee täten karhunpalvelusta, sillä ne itse toimivat arkkityyppisesti. Suurin osa nykyaikaisista poliittisista skandaaleista, joita tiedotusvälineet usein valmistavat kaikilta raidoilta, eivät ole muuta kuin antropofagian primitiivisen rituaalin siirtäminen - hajuhaitan aseen alle joutuneen, poliittisen pää- ja päätoimijan ehdollinen uhri maailman kohtaus.
Toisin kuin aikaisemmat kannibalismityypit, sen rikollinen monimuotoisuus liittyy useimmissa tapauksissa mielenterveyshäiriöihin kehittymättömän ja realisoitumattoman suullisen vektorin kantajissa.
Tässä artikkelissa emme teeskentele olevan tyhjentävä selitys tuhoisan käyttäytymisen, kuten kannibalismin, alkuperälle. Artikkelin muoto ei salli kaikkien järjestelmävektori-metodologian kirjoittajan Yuri Burlanin tekemien nykyaikaisten havaintojen esittämistä tarkasteltavasta aiheesta, jota eri erikoisalojen järjestelmien asiantuntijoiden tulisi tutkia edelleen.
Luettelo viitteistä
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Neuvostoliiton väestö. 1922-1991. M., 1993, s. 135.
-
Gadlevskaya D. Persoonallisuuden psykologia - uusin lähestymistapa [sähköinen aineisto].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (pääsyn päivämäärä: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Demografiset katastrofit ja kriisit Venäjällä 1900-luvun alkupuoliskolla. Novosibirsk, 2000, s. 94.
-
Aikakauslehti "Kommersant" [sähköinen aineisto].
URL:
-
Kanevsky L. Kannibalismi. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (katsottu päivämäärä: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Filosofinen ja antropologinen analyysi nykyaikaisen ihmisen tuhoisasta toiminnasta. Rostov-on-Don - Taganrog: SKNTs VSh: n kustantamo, TRTU: n kustantamo, 2004.
- Ochirova V. B. Psykologian innovaatiot: nautintoperiaatteen kahdeksanulotteinen projektio // Uusi sana tieteessä ja käytännössä: Hypoteeseja ja tutkimustulosten hyväksyminen: artikkelikokoelma. I kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin materiaalit / toim. S. Schernov. Novosibirsk, 2012, s.97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. viite: 5 osaa. Moskova, Leningrad, 1950. T. 2. s. 522–523.
- Morgan L. G. Muinainen yhteiskunta. L., 1934. S. 212.
- A. Neverov Taškent on leivän kaupunki / kuva. V. Galdyaeva; Esipuhe V. Chalmaeva. - M.: Sov. Venäjä, 1980.
- Skripnik A. P. Moraalinen paha etiikan ja kulttuurin historiassa: monografia. Poliittisen kirjallisuuden kustantamo. 1992. S. 38.
- NPSP: n keskuskomitean (CPA IML) alaisen marxilais-leninismin instituutin keskuspuolueen arkisto, f. 112, op. 34, s.19, l. 20
- Ruskea P. kannibalismi // Uskonnon tietosanakirja. New York, Lontoo, 1987. Voi. 3. s.60.
